Pleistoceno Tardío – Holoceno Temprano
13000
10000
AC
Primeros habitantes del Desierto de Atacama
Un equipo de investigadores, liderado por Paula Ugalde, ha descubierto que los grupos humanos establecieron una presencia permanente en el Desierto de Atacama hace 13.000 años. A través del análisis de tocones de árboles y la datación por radiocarbono, los científicos encontraron evidencia de campamentos residenciales en la Pampa del Tamarugal (Quebradas Maní y Guatacondo, Pozo Almonte) de hace 12.800 a 11.200 años.
Fuentes:
Link
1250
1400
DC
Intensificación de la agricultura en Mamiña
En las excavaciones realizadas en la ladera central del Pucará de Jamajuga durante la investigación arqueobotánica realizada por Magdalena García y Mauricio Uribe (2012), se detectó una densidad significativa de semillas de Malvisco y granos correspondientes a cultivo de maíz y quínoa. Este hallazgo es coherente con “actividades agrícolas y de recolección como parte de prácticas cotidianas” (García, M., Uribe, M., 2012: 118). Se concluye que, de los tres asentamientos investigados – Nama, Camiña y Jamajuga –, llegado la fase Camiña (1250 – 1450 DC), el valle mamiñano habría sido el de mayor densidad de consumo. No obstante a ello, la evidencia material es insuficiente para cotejar una producción asociada a escala excedentaria. Por el contrario, todo indicaría que “los colectivos no estaban empecinados solo en la práctica productiva, sino que se constituían en su permanente relación de continuidad e igualdad entre las familias y la comunidad” (ibid., 121).
Fuentes:
García, M., Uribe, M., (2012) Contexto de uso de plantas vinculadas al Complejo Pica Tarapacá, Andes Centro-Sur: Arqueobotánica y Agricultura en el Periodo Intermendio Tardío (CA. 1250 – 1450 DC).
1000
1450
DC
Se constituyen los Señoríos en los Valles Occidentales
Ya avanzado el Periodo Intermedio Tardío (900-1450 DC), el valle mamiñano habría estado habitado por grupos con niveles de cohesión y segmentación significativos. Por lo menos, así lo confirmaría el tipo de ocupación del Pucará de Jamajuga: Con un espacio público a menor escala y un claro accionar hacia el control del recurso hídrico, la población en el valle se habría enfocado a la actividad agrícola intensiva entre otras labores productivas y sociales (Uribe, M., 2006; Urbina, S., Adán, L., 2006). Tal complejidad social adquiere carácter espacial. En Jamajuga, se descubrieron cistas (recipientes para preciosidades) y oquedades (cavidades en paredes) al interior de los espacios domésticos coherentes a repositorios funerarios, lo que daría a entender el desarrollo del culto a los antepasados (Urbina, S., & Adán, L., 2006). Mientras tanto, vestigios de quema de maíz y quínoa adyacente a cistas ubicadas al interior de la plaza pública, estarían asociados a actividades ceremoniales como el almacenaje y eventos comunales de redistribución (García, M., Uribe, M., 2012; Cabello 2020).
Fuentes:
Uribe, M., (2006) Acerca de complejidad, desigualdad social y complejidad cultural Pica-Tarapacá en los Andes Centro-Sur (1000 – 1450 DC).
1000
1450
DC
Mamiña forma parte del complejo cultural Pica - Tarapacá
El estudio realizado por Flora Vilches y Gloria Cabello (2011) al arte rupestre del Complejo Pica-Tarapacá confirmaría que la repetición de ciertas figuras en los sitios de Chusmisa, Camiña y Jamajuga demuestra que “estamos en frente de una sociedad compleja, muy diversa, competitiva y en proceso de ampliación” (Vilches, F., Cabello, G., 2011: 48). En tanto, la densidad de los motivos y su singularidad en cada uno de los sitios nombrados denotaría la intención de los grupos en legitimar “una unidad interna en lo doméstico, al mismo tiempo que una diferenciación y naturalización externa o pública” (Uribe, M., 2006: 103).
«Los petrolífos y geolífos son símbolos que nos indicaban las rutas, hacia donde íbamos. Nosotros encontramos aves, encontramos chamanes, encontramos una cantidad de elementos, pero nos van indicando hacia dónde íbamos, a qué lugar teníamos que ir. Por lo tanto, eso está unido al mundo, a la pacha, que es lo principal dentro de la vivencia del mundo andino.» Bernardo Cautín Moruna
Fuentes:
Vilches, F., Cabello, G., (2011) Variaciones sobre un mismo tema: El arte rupetre asociado al complejo Pica-Tarapacá, Norte de Chile
1000
1450
DC
El valle de Mamiña comienza a vincularse con la zona altiplánica
La evidencia material de los sitios del Complejo Pica-Tarapacá reforzaría la idea de estar en presencia de una sociedad en vías de una evidente segmentación social que recurriría a diversas estrategias económicas para explotar eficazmente los recursos que les brindaba el desierto, “donde sin duda la movilidad, la especialización laboral, la sobreproducción, el intercambio y la interacción de los valles medios con la costa y tierras medias altas, son elocuentes” (Uribe, M., 2006: 109). Posteriormente, demostrarían que, llegado la fase Camiña (1250 – 1450 DC), los sitios del segundo sistema de ocupación, donde se encuentra el Pucará de Jamajuga, rompen su vínculo atávico con los recursos de los bosques de la Pampa del Tamarugal, y extienden sus lazos hacia el Altiplano Meridional, particularmente con grupos Caranga, Quillacas y Lipez (García, M., Uribe, M., 2012).
«Estas rutas eran sumamente importantes en cuanto a que en primera instancia eran limpiadas, había faenas que se realizaban para limpieza, para que así cuando las familias transitaran por el lugar no sea tan dificultoso. Entonces, cada comunidad se reunía para hacer estas limpiezas y así poder tener conectados los distintos sitios habitacionales para poder llegar, ya sea con el intercambio de alimentación que se hacía en ese periodo a través de los trueques, donde la gente del sector alto traía el charqui, traía los cueros de los animales para el abrigo y otros elementos, la quinoa. Mientras que acá la gente, tanto de Parca como de Mamiña y otras localidades, le entregaba las frutas desecadas, por ejemplo, le entregaba la alfalfa y así se producía este intercambio comercial entre comunidades.» Bernardo Cautín Moruna
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
Periodo
Incaico
Intensificación de la Agricultura en Mamiña
Las vías principales Quipisca-Mamiña-Macaya y Mamiña-Iquiuca-Parca fueron utilizados activamente desde el PIT, durante la incorporaicón al Tawantinsuyu y en la Colonia. Por su parte, el análisis del arte rupestre indicaría que estas rutas «habrían servido no solo a la circulación de personas, bienes y productos, sino también de información visual, la cual, plasmada a través de signos reconocibles, permitió construir un paisaje común para quienes circulaban por ella». Reflejando de esta manera una distinción y unidad de estos valles.
«…es una ruta que viene del sector de Noasa, y es bien posible que esta ruta sea la que venga desde Pampalidima, y ahí tome a Sibaya y más arriba (…) porque es amplia, abarca varios territorios del sector y tiene la entrada hacia el sector del Tambo, y aparte que tiene una bifurcación que va al sector de Sipuna, que la tenemos a este lado, pero también tiene otra ruta que va hacia el sector de Jamajuga, que es otro centro importante arqueológicamente.» Bernardo Cautín Moruna
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
Periodo
Incaico
Aguas termales de Mamiña
«Bueno, Mamiña yo creo que toma importancia desde antes de la colonia, porque primero nuestras vertientes tienen una riqueza por ser de aguas termales. Lo que hace entonces que el agua es un agua medicinal. Y creo que eso fue considerado en el tiempo del Inca y mucho más antes, hasta hoy día, como fuentes que han sido, que han dado salud a la población en las diversas etapas de la historia.
Pero aparte de eso, que esta agua tiene la riqueza que nos permite a nosotros sembrar. Y los productos que nosotros tenemos también son de una cualidad distinta. O sea, si uno prueba el choclo de Mamiñano con el choclo de Camiña, en otros lugares, los sabores son distintos (…) las carnes, por ejemplo, también toman un sabor distinto. Una carne que es alimentada en los cerros a una carne que es alimentada con la alfalfa [regada con aguas termales], cambian, el sabor cambia totalmente» Bernardo Cautín Moruna.
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
Periodo Colonial
1570
1585
Se implementan las leyes del Virrey Toledo en Mamiña
Como resultado de estas medidas legislativas, el valle de Mamiña emerge como «Pueblo de Indios», ocupando en el mapa colonial un espacio marginal precordillerano de especialización agrícola. Se vincula tempranamente con los centros coloniales de San Lorenzo de Tarapacá y Pica (Hidalgo, J., 2009).
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
1632
La presencia de la Iglesia en Mamiña
En tiempos coloniales, los poblados de Mamiña, Iquiuca y Parca contaban con capilla o iglesia, pertenecían a la doctrina de Tarapacá. La iglesia habría llegado en el siglo XVII a Mamiña
1753
Se realiza el censo tributario de 1753
En este reordenamiento territorial algunas comunidades andinas conservarían su organización dual que era funcional al orden administrativo colonial. Este sería el caso del Pueblo de Mamiña, así, en el censo tributario de «ayllos (linaje o comunidad) y pueblos aymara del Corregimiento de Arica en los altos de Tarapacá y de Arica», los visitadores coloniales inscriben al Pueblo de Mamiña identificando la división entre el «ayllo Araczaya» donde estaban designados los tributarios residentes del pueblo o mitad de «arriba» seguido del «ayllo Mancazaya» designado a los tributarios residentes en el sector «bajo» o «dentro» del valle (González, H., 2003, 2014). Se coteja que los indios activos del pueblo de Mamiña residentes en el ayllo Araczaya serían 44, en tanto, los tributarios residentes en el ayllo Mancazaya serían 38, siendo un total de 82 hombres entre 18 a 50 años de los cuales 72 tributaban a la corona española quedando 4 «indios reservados». Según Sergio Villalobos, los indios reservados serían los caciques y sus hijos o aquellos que servían a los curas (Villalobos, S., 1979 p. 52).
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
Villalobos, S., 1979 «La economía de un desierto».
XVIII
El Pacto Colonial y el valle de Mamiña
A través de la información que entrega Villalobos en el desglose del tributo del Departamento de Tarapacá, sabemos que el Pueblo de Mamiña habría sido el segundo más importante después del Pueblo de Guaviña y el primero con más «indios activos» por ayllo. Esta particularidad podría estar relacionada a que el Pueblo de Mamiña estuvo sujeto a las políticas de resguardo, el llamado Pacto Colonial, que concedía ciertas garantías a los indígenas sobre sus bienes mediante el pago de una renta al Estado Colonial por el derecho a usufructuar de las tierras (González, H., Gundermann, H., 2009). Esto abre la posibilidad de que el valle de Mamiña mantuviera una relación directa con el Estado Colonial. También esta particularidad sería la razón por la que el valle fuese de interés para la doctrina religiosa (Cabello, G., 2020).
Fuentes:
Gundermann. H, González. H, 2009, «Sociedades indígenas y conocimiento antropológico. Aymaras y Atacameños de los s.XIX y XX».
XVIII
Participación de mamiñanos en la mita (trabajo colectivo) de Huantajaya
Los habitantes de Mamiña quedaron libres de la encomienda a raíz del Pacto Colonial. A partir del estudio de Sergio Villalobos (1975) se sabe de ocho mamiñanos para la conformación de la mita (organización colectiva de turnos) de Tarapacá con el objetivo de llevar a cabo trabajos mineros en la mina de Huantajaya. Villalobos menciona como los caciques del departamento de Tarapacá logran cambiar el destino de la mita a la azoguería de Tilivica en la Quebrada de Tarapacá donde el corregidor del Departamento también poseía “un trapiche de moler metales… donde se purificaba la plata de Huantajaya. Además, aquella era una especie de base de operaciones para aviar las minas, es decir, desde allí se remitían herramientas, alimentos y posiblemente también agua” (Villalobos, S., 1975:302).
Información que es corroborada y complementada con el relato de Bernardo Cautin: «Eso es lo que contaban los viejos. Que había unas relaciones entre Huantajaya y Potosí. Y el padre Juan Manquese, un sacerdote que ya está allá en Solotirada, un holandés, él hizo un estudio sobre eso. Y ahora el municipio le ha tomado bastante importancia incluso hasta uno puede ir a estos sectores. Y ellos contaban, los viejos contaban, por ejemplo, que sacaban la plata para llevarla al sector de Bolivia, Potosí, y en las caravanas de Guna. Estamos hablando antes de la Salitrera (…) Aviar es el avío. Nosotros acá los viejos usaban ese concepto de avío. Le decían: ¿Usted va a ir a Pica? Llévese el avío. ¿Qué era el avío? La alimentación que iban a tener dentro del tráfico de su camino. Ese era el avío.» Bernardo Cautín Moruna
Fuentes:
Villalobos, S., 1975. La Mita de Tarapacá en el siglo XVIII
1755
Revuelta en Iquiuca, pago a Iglesia de Mamiña
Mamiña era un centro administrativo de la Colonia.
«Antiguamente, en el tiempo de la colonia, estaban los jueces de paz. Mamiña tenía un juez de paz principal y el último fue el señor Pascual Cautin Ipaicho. Y esto lo dicen algunos escritos, algunas cartas de ese tiempo que me ha tocado leer. Cuando los conflictos se daban, por ejemplo, en Iquiuca, el juez de paz de Iquiuca venía. Si no daba solución, tenía que venir a Mamiña para presentar el caso al juez de paz del sector para que tomara la decisión. Y si no tomaba la decisión, se iba al Perú, a Boquegua. Y de un texto del año 1750, que ahora viene un general a dar solución a un problema a Iquiuca. Y él, tomando su decisión, dice en la nota, dentro del castigo, ante una revuelta que hubo, dice, si es español o es mestizo, pague unas monedas a la iglesia de Mamiña, a la parroquia de Mamiña. Pero si es indio o si es esclavo, pague con azotes. Entonces, ese documento es clave para pensar que Mamiña era el centro administrativo del territorio.» Bernardo Cautín Moruna
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
XVIII
Mamiña se consolida como una Comunidad Agrocéntrica
«Mamiña es una comunidad Agrocéntrica, donde el centro de vida es la agricultura. Los cánticos, los ritos, las costumbres, todo está relacionado con la agricultura. En el momento del carnaval, por ejemplo, que es la fertilidad, en el momento de las siembras, en el momento de la cosecha, todo relacionado con la agricultura. Y ahí nace, con el cántico, la danza, la música. Por eso para mí, Mamiña es un lugar agrocéntrico. Sembraban el maíz en faena comunitaria. ¿Cómo limpian estos caminos en forma comunitaria? O sea, hay tantas vivencias a nivel comunitario, en que uno y otro se ayudaban. Ahí sale a relucir el valor de la reciprocidad. Yo te ayudo a sembrar hoy día, pero tú me ayudas mañana.» Bernardo Cautín Moruna.
Fuentes:
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
Siglo XIX
1821
El valle de Mamiña pasa a ser parte de la República Peruana
Debido a su ubicación estratégica dentro de las rutas caravaneras y cerca de las oficinas salitreras, Mamiña pasa a ser Distrito en el orden administrativo territorial de la República Peruana.
Fuentes:
Tesis Soledad Zúñiga Vergara, «Ritualización de las dinámicas de poder entre los grupos de clase en Valle de Mamiña, a partir de su Carnaval», 2024.
XXIX
El valle de Mamiña pasa a ser parte de la República Peruana
Se sabe por una carta enviada por el cura y vicario de Mamiña José María Caro a la Intendencia de Tarapacá a principios del siglo XX que había una escuela en Mamiña que había sido instalada bajo la administración peruana. Luego de la Guerra del Pacífico, cuando el territorio pasó a administración chilena, ésta se abandonó. Fue reactivada en el año 1900.
Bernardo Cautin explica que «las escuelas eran, digamos, trabajadas por los curas. Y dependía de Perú, de la República Peruana. Claro, porque, en el fondo, la iglesia dependía de ella (…) Porque una era la parte administrativa y otra la parte eclesiástica. Eran dos ciudades distintas.»
Fuentes:
Castro, L., 2004 “Una escuela fiscal ausente, una chilenización inexistente: la precaria escolaridad de los aymaras de tarapacá durante el ciclo expansivo del salitre (1880-1920).
1841
El valle de Mamiña pasa a ser parte de la República Peruana
570 habitantes, 300 hombres y 270 mujeres
Fuentes:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
1852
Exodo de población hacia el valle de Mamiña
El éxodo se presenta en la narrativa local como la población que dio origen a la actual comunidad de Mamiña. Fue motivado por la bajada de un alud que arrasó con las áreas cultivables, lo que coincide con los estudios geológicos de Brüggen (1950), los cuales establecen grandes bajadas en la zona para los años 1852, 1860 y 1884 (Capetillo 2010).
Sobre esta seguidilla de aludes, Bernardo Cautin agrega: «Porque el centro poblacional estaba en Quipisca (…) cuando vino este aluvion, destruyó el templo, el templo cristiano, en uno de sus muros, para el lado este. Lo destruyó y entonces las imágenes las trajeron a Mamiña para protegerla, que eran tres, que era el señor Chico de Mamiña, San Isidro y la Virgen de la Inmaculada Concepción. Y uno de esos, por ejemplo, la Inmaculada, mi abuelo fue el mayordomo, y él se la trajo. El mayordomo era el encargado de tener la ropa de la imagen, ropa que era hecha con hilos de oro, de plata, entonces era muy celoso en guardar su ropa, sus coronas, todo eso. Que eran también sagradas, de oro y de plata, y la trajeron para Mamiña. Y aquí la dejaron acá en protección, en el templo de Mamiña. Y de ahí la población se ha trasladado ya a este valle ya más seguro.»
Fuentes:
Estudio de ordenamiento y Caracterización territorial Mamiña, 2010. Presentación de las expediciones realizadas en el territorio de Mamiña.
1860
Alud Arrasa con áreas cultivables
Un alud arrasó las areas cultivables de La Capilla y Taipi Marka, antiguos asentamientos con utilización colonial en la República Peruana. Ubicados a 28 km de Mamiña en la quebrada de Quipisca, probablemente fueron usados tambien en la época prehispánica.
«Quipisca es una palabra quechua, que fonéticamente se pronunciaba quepesca y significa «hombres cargando». Y tiene sentido. Hombres cargando. Porque era la quebrada, como le decía, la parte alta, la baja, y la gente iba con su atado nomás a la espalda.» Bernardo Cautin Moruna
Fuentes:
Estudio de ordenamiento y Caracterización territorial Mamiña, 2010. Presentación de las expediciones realizadas en el territorio de Mamiña.
1860
Las familias de Iquiuca bajan a Mamiña
Ubicado a 2 km de Parca, Iquiuca posee su origen como espacio de cultivo, siendo habitat de algunas familias que luego se asentaron en Parca y Mamiña en época de la República Peruana
Fuente:
Estudio de ordenamiento y Caracterización territorial Mamiña, 2010. Presentación de las expediciones realizadas en el territorio de Mamiña.
1862
Censo de Población Mamiña
870 habitantes
Fuente:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
1865
Traslado del cementerio indígena desde el sitio de la Iglesia de San Marcos
Fuente:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
1876
Censo de Población Mamiña
1.043 habitantes
Fuente:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
1879
El Pueblo de Mamiña
“En una de las quebradas secundarias, más al sur de la de Tarapacá, se encuentra el Pueblo de Mamiña capital del distrito de ese nombre, i que cuenta con cerca de 600 habitantes, a 40 o 45 kilómetros de Tarapacá. Este lugar abunda en pasto. Desde Mamiña hai camino a todos los puntos ya descritos, ya por la quebrada o los faldeos de la serranía”
Fuente:
Bertrand, A., 1879. Aspecto Jeneral del Terreno, su clima i sus producciones,
1883
El valle de Mamiña pasa a ser parte de Chile
Luego de la derrota de Perú en la Guerra del Pacífico, se firma el Tratado de Oncon y con ello el valle mamiñano pasa oficialmente a formar parte de la administración de la república de Chile.
1884
Alud Arrasa con áreas cultivables
El tercer Alud arrasa con las areas cultivables de La capilla y Taipi Marka.
Fuente:
Estudio de ordenamiento y Caracterización territorial Mamiña, 2010. Presentación de las expediciones realizadas en el territorio de Mamiña
SIGLO XX
1900
Llegada de la escuela a Mamiña
Comienza a funcionar la escuela parroquial de Mamiña, luego de la insistencia del cura y vicario José María Caro a la administración chilena. En una de sus cartas señala: «Es bien doloroso que la gente de este pueblo contara bajo la dominación del Perú con una buena escuela, a la cual acudían alumnos no solo de los pueblecitos vecinos o anexos, como los llaman, sino también de la vecina República de Bolivia, y que hayan carecido de ella por tantos años bajo la dominación chilena» (AIT, vol. 390. En Castro, L., 2004 p. 59).
Bernardo Cautín agrega: «Él pide a la Cámara allá en Santiago para que se cree una escuela acá en Mamiña. Y la escuela empieza a funcionar el 1900.»
Por otro lado, la escuela fue otro dispositivo que contribuyó decisivamente al desplazamiento del quechua como lengua nativa. «Después vino la República, con la Guerra del Pacífico, y las escuelas hicieron lo mismo. No permitían que los hijos hablaran quechua o aymara. Tenían que hablar español, tenían que formarse en español (…) Porque cuando la Iglesia llega a esta zona, coloca el castellano para poder evangelizar. Y además también que para hacer sus ritos y costumbres, el sacerdote usaba el latín. ¿Quién iba a entender el latín? Por lo tanto, la instrucción del castellano hizo que nuestra lengua fuera perdiendo valor en la comunicación.» Bernardo Cautín Moruna
Fuente:
Figueroa, C., 2010. La genética como discurso político: La escuela primaria rural y la transformación del indígena (Tarapacá 1880-1920)
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1926
Llegada de primer vehículo a Mamiña (Mitrovic)
La nueva ruta es resultado de faenas locales, el las que gente de Mamiña abrió la Cuesta Dubliza. Sobre esto, Bernardo Cautin agrega: «…porque antes la ruta era, bajaba la quebrada y subía. Y ahora no. Ahí abrieron la Cuesta la gente de acá (…)».
Explica: «Lo que pasa es que, por ejemplo, si uno mira la Quebrada de Quipisca, llega a este sector de… No me acuerdo el nombre del lugar. Y el camino que viene de acá, de Mamiña va a Tarapacá y baja. Donde termina la Quebrada de Quipisca uno mira hacia el oeste y ve a Guara, pero súper cerca po. Entonces ahí yo entendí de inmediato: Claro, los viejos. Por eso decían: el primer camino fue de Guara. Y yo les decía: No, es el de Pozo Almonte. No, me decían, de Guara. Entonces ahí recién entendí po, porque está cerca. Mientras que Pozo Almonte, está hacia allá (…)».
Estos relatos fortalecen la noción de Mamiña como parte de un sistema interconectado a través de caminos de arrieros y rutas troperas que se entretejían con el Qapac Ñam y daban vida al Complejo Pica – Tarapacá.
Fuente:
Capetillo, M. J., Lanas P., 2012 “Los sones de la identidad mamiñana. Mamiña tierra musical”. En Zuñiga, S., Castro, N, «Huellas en el tiempo», 2017.
1934
Llega la educación pública a Mamiña
La educación pública fiscal se materializó en Mamiña en 1934, poniendo fin a casi cuatro décadas de desatención por parte del Estado chileno, desde la primera solicitud formal de educación pública registrada en las fuentes.
La apertura definitiva de la escuela pública en 1934 es parte de una nueva política estatal tras la crisis del salitre. «En 1932 se abrió un recinto escolar en Parca, en 1934 en Mamiña, es decir cuarenta años después que lo solicitara José María Caro». No obstante, un informe de abril de 1930 ya incluía a Mamiña entre los poquísimos pueblos rurales que poseían algún tipo de enseñanza en ese momento. «En efecto, sólo existen las de Camiña, Mamiña, Pica y Matilla, todos los demás pueblos de la sierra carecen de colegios…» (Informe 1930).
Fuente:
Castro, L., 2004 “Una escuela fiscal ausente, una chilenización inexistente: la precaria escolaridad de los aymaras de tarapacá durante el ciclo expansivo del salitre (1880-1920)
1936
Se inicia proceso de inscripción de aguas
«Inicia la inscripción de aguas en el Conservador de Bienes Raíces a nombre de la comunidad, con la solicitud de 10 litros por segundo, cifra que aumenta a 10,30 litros por segundo el 2002.» Esta inscripción de aguas vale por las 16 vertientes de la Comunidad de Agua de Mamiña.
Fuente:
Nota de Prensa Derechos de Agua Mamiña
1950
1958
Planes del MOP de hacer obras viales hacia el pueblo
Las obras propuestas se realizarían a nivel regional, incluso se propone crear un corredor transfronterizo con Bolivia. La acción logra canalizar la fuerza de trabajo local y renovar la esperanza de progreso y desarrollo en un periodo de crisis económica. Es en este periodo cuando generaciones de mamiñanos, particularmente la familia Capetillo, se inicia en el rubro de contratista de camiones. Se sellaría el hito del corredor transfronterizo entre Oruro y Iquique con la «Caravana de la Amistad» en 1958.
Bernardo Cautin advierte que eso no ha sucedido, sino solo en los últimos años se está enfocando: «Ahora se habla mucho de esta conexión bioceánica. Pero claro, porque (…) eso es lo que promovía Alejandro Soria, el papá del alcalde que está ahora, Jorge Soria… (…). Bueno, y el alcalde decía que era con don Oliver Capetillo porque él tenía las máquinas, el que fue abriendo varios caminos acá en la zona».
Fuente:
Entrevista a Alejandro Capetillo por Soledad Zúñiga Vergara.
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1960
Las comunidades de Cancosa y Lirima bajan al valle de Mamiña
Según Jean van Kessel (2003), son las familias pastoras de Cancosa y Lirima las que a raíz de la crisis del salitre bajan del altiplano hacia la zona precordillerana aprovechando los nichos agrícolas que la población asalariada precordillerana dejaba atrás para asentarse en la ciudad. Son estas familias las que se asientan en el sector de Ipla.
El vínculo histórico entre Cancosa y el valle de Mamiña queda registrado por René Peri Fagerstrom (1984) en su recorrido por el Norte Grande. “Conocer y charlar con el fundador de un pueblo no ocurre todos los días, menos cuando uno ha ido simplemente a comprarle un chal de lana, en su propia fábrica, ubicada sobre los andenes más feroces de Mamiña. Allí Antonio Mamani, mi amigo fundador, lleva el vellón de sus llamas y alpacas, los carda, los hila y los teje con técnicas antiguas, como su mirada negra y alegre” (Fagerstrom R. P., 1984 p. 85).
Desde una mirada crítica, vale preguntarse por los motivos para considerar a una persona fundadora de un pueblo, o porque esa persona se autoconciba como fundadora de un pueblo. La fundación de un poblado suele ser un esfuerzo mancomunado. Bernardo Cautín arroja luces sobre esta interpretación: «Cuando habla este señor de eso, no está muy claro. Habla de la fundación de un pueblo, pero es el que está en Cancosa. Porque ellos todos eran pastores. Entonces, habitaban en una sola región, producto de las aguadas que había en el sector, donde pastizaron a esos animales gigantes, haciéndolos una transhumancia. Entonces, en un momento dado, ellos se unieron como familia y decidieron crear el pueblo de Cancosa (…) Pero que sea fundador…fueron varios, varias familias, no solamente él».
Fuente:
Van Kessel, J. (2003). Holocausto al progreso: Los Aymará de Tarapacá. Editorial IECTA-Iquique, impreso en Iquique; Cap. Mamiña niña de mis ojos – René Peri Fagerstrom.pdf
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1960
Se forma el Agua Potable Rural (APR) en Chile
El programa APR nació en 1964, impulsado inicialmente por el Ministerio de Salud, como respuesta al compromiso internacional adquirido por Chile en la XIII Asamblea Mundial de la Salud de 1959. Esto marcó el inicio de una política pública destinada a llevar agua potable a zonas rurales que históricamente habían carecido de infraestructura básica. Entre ellas, Mamiña.
Fuente:
60 años del programa de agua potable rural APR.
1967
Cuadratura de Mamiña
El Instituto de Investigaciones Geológicas disponede de datos geológicos, clima, flora, fauna, población y recursos del sector. Se menciona que la población de Mamiña es de 350 habitantes.
Fuente:
Cuadratura de Mamiña
1968
Ley 16.880 sobre organizaciones comunitarias
Se establece el marco legal para la formación de Juntas de Vecinos en Chile.
Fuente:
Biblioteca del congreso
1970
Perforaciones en busqueda de molibdemo por empresas japonesas
«Estos Japoneses llegan antes del golpe militar». Bernardo Cautín Moruna
Fuente:
Entrevista a Bernardo Cautín Moruna, por Soledad Zúñiga Vergara
1973
1980
Llegan relegados a Mamiña
Bernardo Cautín, encargado de la Iglesia, recibe a los relegados que envían a Mamiña, entre estos, abogados de derechos humanos, los cuales ayudaron a Bernardo para luego trabajar los derechos de agua de la comunidad
1981
Reforma del Código de Aguas
La reforma permitió que personas naturales o jurídicas que no vivían en el territorio, se adjudicaran derechos de agua.
«Pero incluso era más, ellos mismos, estamos hablando del año 80, el año 80, por eso que les dieron un derecho a la Coca-Cola, y no solo a la Coca-Cola, hay dos personas más, le digo. Porque ellos les decían a los hoteleros y a los militares, carabineros, les decían que nosotros no teníamos derechos inscritos. Por tanto, ellos podían solicitar el derecho que ellos quisieran.» Bernardo Cautín Moruna
Fuente:
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1981
Merced de agua a una empresa privada en Mamiña
Se concede provisionalmente a la empresa Distribuidora Dinor S.A. una merced de agua de ejercicio permanente y continuo sobre la vertiente El Tambo de Mamiña. El objetiva es destinarla al uso industrial en una planta embotelladora. El hecho trajo preocupación e incertidumbre a la comunidad mamiñana (entrevista Adrian Bacián, 2016).
Fuente:
Embotelladora de Agua Mamiña
1982
Población en Mamiña
497 habitantes: 295 hombres, 202 mujeres
Fuente:
Censo
1983
La comunidad mamiñana retoma el tema de inscripción de agua
El tema del agua en Mamiña ha sido fuente de conflicto. En particular la inscripción de los derechos de agua, el uso y abuso de éstos y la fiscalización adecuada.
Bernardo Cautín relata diferentes episodios durante estos años que dan cuenta del conflicto:
Conflicto con la distribuidora Dinor que se instala en Mamiña. Donde la comunidad se unió. A esta fecha había más de 100 regantes. «Liderados por Baldomero Cholele, retomaron el tema aprovechando la promulgación del nuevo Código de Agua. Se reinscriben los derechos de agua, artículo 02 transitorio que indica que sí se pueden inscribir por derecho y costumbre, se sigue con la tradición, agua y tierra junto. (…) Como la ley en el Código de Aguas indica que se separa la tierra del agua. Entonces acá nosotros hicimos la reinscripción de las aguas. Pero a través del segundo transitorio. Y el juez de Pozo Almonte acepta esa normativa donde indica que se sigue aprovechando estos derechos de uso y costumbre.» Bernardo Cautín Moruna.
Conflicto con Hoteleros: «Porque los hoteleros que en ese tiempo tenían, no pagaban agua, no pagaban derecho de agua, y tenían baños en las piezas, agua con agua termal. Lo vendían al turismo, entonces ganaban plata y nosotros, como comunidad, solamente usábamos el agua del riego y nada más. Y el agua de la bebida que era nuestra. Entonces, ¿qué pasó? Que frente a eso, yo hice la demanda, demandé a un hotelero, gracias a una instrucción del juez que nos permitió hacer un escrito, para que ese hotelero reconociera los derechos de agua ante el juzgado (…) ella reconoció ante el juzgado que los derechos eran de la comunidad de agua. Por tanto, le dijo al juez: Entonces usted tiene que pagar. En ese tiempo pagó $500 pesos mensuales. Y frente a ese dictamen, todos los hoteleros llegaron a pagar solitos. (…) Verdaderamente fue una odisea, porque ahí, recién ahí, tanto el Estado como los particulares entendieron que Mamiña tenía un derecho de agua inscrito a favor del agua y nosotros éramos dueños de ese derecho.» Bernardo Cautín Moruna
Fuente:
Nota de prensa Derechos de Agua Mamiña.
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1983
Código de Minería
El Código de Minería de 1983 marcó un antes y un después en la historia minera chilena. Su aprobación redefinió la relación entre el Estado, los privados y los recursos minerales, y creó las condiciones legales que permitieron la expansión de la exploración y la inversión extranjera en los años 1980 y 1990, incluyendo proyectos como Cerro Colorado. Permitió la entrada masiva de inversión extranjera, especialmente canadiense, australiana y estadounidense.
El Código de Minería generó la certeza legal para que empresas nacionales y extranjeras invirtieran masivamente en sondajes y prospecciones. En este nuevo escenario, zonas antes usadas para pastoreo, tránsito y agricultura —como el interfluvio entre Mamiña, Quipisca e Iquiuca— comenzaron a ser objeto de campañas geológicas intensivas, también las exploraciones que antecedieron al proyecto minero Cerro Colorado.
Fuente:
Figueroa, I, «La génesis del código de minería 1983 en los papales de Enrique Morandé Tocornal», 1999.
1984
Población en Mamiña
Se estima que el poblado de Mamiña cuenta con 350 habitantes
Fuente:
Fagerstrom, R. (1984). Los Poblados del Viento.
1987
Exploraciones mineras por empresas extranjeras
Según relatos de Bernardo Cautín, en 1987 llega la minera Pudahuel que le presta servicios a Río Tinto o Río Algom. Se refiere indistintamente a una u otra empresa dado que Río Algom fue originalmente una creación de Río Tinto, y décadas más tarde terminó siendo adquirida por Billiton, la cual luego se fusionó con BHP. No existen registros que reseñen este hito, sin embargo, parece coherente dadas las condiciones de exploración y explotación que abrió a capitales extranjeros el Código Minero de 1983 .
Fuente:
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1990
Inicio de exploraciones
Las exploraciones de Rio Algom en Cerro Colorado hacia 1990 corresponden al momento en que la compañía canadiense consolidó el conocimiento geológico del yacimiento y preparó su transición desde un proyecto en evaluación hacia una operación minera formal. Rio Algom ya controlaba completamente Compañía Minera Cerro Colorado (CMCC) a fines de los años 80, y que durante ese período se realizaron las campañas de sondajes, modelamiento geológico y pruebas metalúrgicas que permitieron avanzar hacia la fase de construcción y operación.
Fuente:
Recursos mineros de chile
1992
Inicio de construcción de Mina Cerro Colorado
Según datos de Bernardo Cautín, la construcción comenzó con la población para los trabajadores de la mina.
Fuente:
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1992
Población en Mamiña
492 habitantes, 233 hombres, 169 mujeres.
Fuente:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
Últimos 30 años (1993 – presente)
1993
Promulgación Ley indígena
El 28 de septiembre de 1993 se promulga la Ley 19.253, llamada «Ley Indigena».
“La presente ley tiene por objeto establecer normas para la protección, el fomento y el desarrollo indígena, y crea la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI). El Estado reconoce que los indígenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos (…)”.
Fuente:
Ley 19253
1994
Inicio de faenas de Cerro Colorado
Cerro Colorado inicia su fase de producción el año 1994 a manos de Río Algom, empresa canadiense.
En términos históricos, el inicio productivo representa la consolidación de un modelo extractivo de lixiviación y electro-obtención que estructura el funcionamiento posterior de la mina y constituye el punto de partida de la presencia corporativa. Esta deriva tras la adquisición de Rio Algom y la posterior fusión entre BHP y Billiton en 2001, en la integración de Cerro Colorado a la unidad Pampa Norte de BHP. De este modo, el año 1994 no solo marca el comienzo de la producción, sino también el cierre de la etapa de desarrollo del proyecto bajo otros mandos y la transición hacia un ciclo de expansión y reconfiguración empresarial que definiría su historia.
Fuente:
Reporte de Avance del Convenio de Cooperación entre Ministerio de energia y Consejo Minero, BHP Billiton, 22 marzo 2019
1994
Se conforman las primeras Asociaciones indígenas en Mamiña
Conformación de la Asociación Indígena Aymara de la Sociedad el Progreso (expirada) y la Asociación Indígena Aymara Kespi-Kala Mamiña, vigente hasta la actualidad.
Fuente:
Conadi
1995
Se retoma la defensa de las aguas por la comunidad de Mamiña
La defensa de las aguas comenzó en 1995 cuando Juan Bacian, que lideraba el directorio de la comunidad de Mamiña, determinó solicitar el respaldo legal de la CONADI para que los representara, acción que significó un costo de 20 millones de pesos a la entidad.
Fuente:
Nota de Prensa Derechos de Agua Mamiña
1995
Llega la luz eléctrica a Mamiña
Se autoriza la existencia y se aprueba Estatutos de la cooperativa especial de abastecimiento, distribución y venta de energía eléctrica de Mamiña LTDA. Al año 1997, la energía eléctrica para las instalaciones de Cerro Colorado ya era suministrada por el Sistema Interconectado del Norte Grande (SING) desde la subestación de Pozo Almonte a la Subestación de Cerro Colorado. De ahí nace una línea que abastece a Mamiña.
Bernardo Cautín refiere que Mamiña ya contaba con luz eléctrica desde los años ´30 – ´40: «Primero, la luz eléctrica llegó por unas turbinas que trabajaban, estaban en el año 40 o 30, por las aguas de la Tiente del Tambo. Teníamos una luz eléctrica en la población, no en las casas, sino en la población. Y después los municipios, cuando salieron los municipios, colocaron luz eléctrica a través de un generador. Y ahí ya daba para toda la población.»
Fuente:
Resolución 65
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1997
Se elabora EIA Proyecto Expansión Cerro Colorado
Este Estudio de Impacto Ambiental (EIA) reconoce que las comunidades de Parca y Mamiña «pueden ser afectados por las operaciones o actividades del Proyecto de Expansión Cerro Colorado.» RCA 22 de 1997.
El EIA describe un aumento significativo de la escala productiva que tiene implicancias directas en el entorno de Mamiña, ubicado a solo 9 km al nororiente del yacimiento. El documento señala que el proyecto busca elevar la producción desde 60.000 a 100.000 toneladas anuales de cátodos de cobre, lo que implica ampliar las instalaciones de lixiviación, extracción por solventes y electro-obtención. Esta intensificación requiere también incrementar la extracción de agua desde el Bofedal de Lagunillas, pasando de 50 a 90 litros por segundo. Aunque el estudio afirma que los principales impactos —como aumento de polvo y neblina ácida— “no afectarían de manera significativa a las comunidades aledañas”, reconoce que estos efectos se generan en el área de mina y planta, es decir, en el entorno inmediato de Mamiña. El documento también identifica la necesidad de planes de mitigación, monitoreo y participación ciudadana para abordar los riesgos ambientales asociados a la expansión.
Fuente:
Compañia Minera Cerro Colorado LTDA. Proyecto de Expansión Cerro Colorado Estudio de Impacto Ambiental, 1997
1997
Entra en vigencia la Ley 19.300
La Ley 19.300 sobre el Medio Ambiente y su Reglamento establece el marco jurídico para proteger el medio ambiente, preservar la naturaleza y conservar el patrimonio ambiental en Chile.
Fuente:
Ley 19300
1997
Hallazgos arqueológicos en el marco de la evaluación ambiental
El hito ocurre en el año 1997, en la cima del Cerro España, promontorio ubicado en el sector norte del poblado de Mamiña, en la precordillera de Tarapacá. Mientras se realizaban trabajos de remoción de tierra para la instalación de un sistema de muestreo de impacto ambiental de la actividad minera, emergieron del subsuelo una serie de materiales arqueológicos correspondientes a restos bioantropológicos, cerámica de data prehispánica y un interesante complejo de elementos. La investigación estuvo a cargo de la arqueóloga Cora Moragas.
«Acá en el Cerro España sacaron una flauta de hueso. La señora Cora Moragas (…) antropóloga del Monumento Nacional». Bernardo Cautin Moruna.
Fuente:
Schampke Cereceda, A. (2021)
Entrevista Bernardo Cautín Moruna, por Acuerda Consultores para Estudio: «Evolución Histórica Mina Cerro Colorado (1993-2024)», 2025.
1998
Proyecto de Expansión de Cerro Colorado
Puesta en Marcha del Proyecto de Expansión de Cerro Colorado
Fuente:
EIA del Proyecto Continuidad Operacional de la Minera Cerro Colorado, 1997
1998
Se constituye la Comunidad Indígena Quechua de Mamiña
Con un total de 139 familias y 237 socios, la CIQM aparece vigente en la planilla de Comunidades y Asociaciones Indígenas entregada por CONADI en 1998.
Bernardo Cautín relata cómo fue que se constituyó la Comunidad Indígena Quechua de Mamiña:
«A nosotros nos vale mucho que todavía tengamos algunos registros de lugares en Quechua, algunos conceptos que se manejen en la lengua quechua. Y eso me llevó a mí, a través de un estudio en Ollagüe, porque a través de una fundación alemana, Tierra de Homs (Terre des Hommes, organización internacional de origen suizo), me permitió ir a Ollagüe con 20 personas de Mamiña. Porque en Ollagüe la escuela enseñaba el Quechua y la comunidad habla Quechua. Entonces dije: Vamos allá a ver cómo es esa experiencia. Y fuimos, tuvimos dos días allá con los comuneros y con la escuela. Y nos dimos cuenta que la gente que fue – muchos ya no están, han fallecido – dijeron: Yo entiendo lo que habla la gente, yo entiendo lo que me dicen, pero yo no puedo decirlo. Entonces ahí me dio a mí la base para decir: somos quechua. Y me dio la base para fundar la Comunidad Indígena Quechua. Fue duro, porque la CONADI, en ese periodo, visualizaba que todo este territorio era aymarista. Y frente a eso, no se pudo negarlo. Porque nuestras costumbres, la vestimenta incluso, era totalmente distinta al mundo aymarista. Y logramos introducir la comunidad quechua a la CONADI con esa experiencia que hicimos en esa oportunidad.»
Fuente:
CONADI
Entrevista Bernardo Cautin Moruna, Proyecto Cápsulas CIQM, por la periodista Valentina Camilla, 2023.
1998
Se conforman Comunidades de Agua
La Comunidad de Aguas El Tambo y otras de Mamiña tienen su inicio de actividades el 24 de septiembre de 2024.
Fuente:
Comunidad de Aguas El Tambo y otras de Mamiña
1998
1999
Reforma al Código de Minería
La modificación del Código de Minería ajustó aspectos procedimentales, especialmente en torno a las concesiones y a la validez de ciertos actos judiciales. Reforzó la estabilidad del sistema concesional creado en 1983, facilitando la expansión de la minería privada en Tarapacá. Para territorios como Mamiña, significó la continuidad de un régimen que priorizaba la certeza para los inversionistas y mantenía la presión sobre los espacios tradicionales de uso comunitario.
Fuente:
Ley 19573
2000
Billiton compra Río Algom
En octubre de 2000, la empresa anglo-holandesa Billiton completó la adquisición de 95,7% de las acciones de Río Algom Limited, una importante minera canadiense con activos de uranio y, sobre todo, operaciones de cobre en Sudamérica. Billiton realizó la compra principalmente por los activos cupríferos sudamericanos de Río Algom, lo que incluye proyectos en Chile y Argentina. La empresa fue deslistada y convertida en una filial privada de Billiton.
Fuente:
Compra de Río Algom por Billiton
2001
Billiton se fuciona con BHP
Después de la fusión de Billiton con la minera australiana BHP, Río Algom pasó a ser una subsidiaria de BHP, situación que se mantiene hasta hoy. Actualmente la mina Cerro Colorado es operada por BHP Billiton.
Fuente:
Reporte de Avance del Convenio de Cooperación entre Ministerio de energia y Consejo Minero, BHP Billiton, 22 marzo 2019
2001
Plan de Relaciones Comunitarias con CMCC
La Junta de Vecinos encabeza la representatividad de la comunidad Mamiñana con la Compañía Mina Cerro Colorado (CMCC). Este hito se sella con una celebración en Mamiña donde participan todas las localidades que forman parte del área de Influencia de la CMCC.
«En la Junta de Vecinos iniciamos este programa que fue como en el año 2001, 2000, por ahí, se inició con todas las comunidades». Humberto Cautín
2002
Población en Mamiña
548 habitantes: 317 hombres, 231 mujeres.
Hay considerablemente más población masculina a raíz de las actividades mineras en Cerro Colorado.
Fuente:
Línea Base Comunidad Indígena Quechua de Mamiña, Anexo 3.22 E, 2019
2003
Entregan derechos de Agua a comuneros de Mamiña
«Los ocho años de litigio que llevaban los comuneros de Mamiña por la defensa de sus aguas concluyeron con la obtención de sus títulos, en los cuales se reconocen los derechos. Con ello se pone término el proceso legal que si bien en los tribunales tiene su origen en la década de los noventa, para el poblado y la comunidad del sector data desde los años treinta. El subdirector de la CONADI junto al encargado del programa de tierra y aguas y los dirigentes de la comunidad de Aguatambo y otra de Mamiña, Mitra Capetillo y Humbert Sindo Mamiña. El triunfo legal con una solicitud de 10 litros por segundo. Cifra que aumentó a 10,30 en el 2002. La inscripción establece los derechos del 95% de las aguas termales de las vertientes del Tambo y Socavono. El resto es para los particulares y empresarios turísticos.» Nota de Prensa
Fuente:
Nota de Prensa Derechos de Agua Mamiña
2005
EIA Actualización de Faena Minera Cerro Colorado
El Estudio de Impacto Ambiental menciona que a la fecha (2005) la producción de cátados de cobre es de 130.000, en promedio. Cabe señalar que esta actualización se realiza por «motivo del mayor conocimiento que se tiene de la geología del yacimiento, así como la necesidad de promover la protección de restos arqueológicos recientemente identificados en el área».
Fuente:
EIA Actualización de Faenas Mineras Cerro Colorado, resume ejecutivo, noviembre 30, 2005
2005
Cerro Colorado cuenta con un Plan de Relacionamiento Comunitario
«La CMCC cuenta con un Plan de Relacionamiento Comunitario, basado en un protocolo de cooperación que suscribió la compañia minera con las diez localidades más próximas a sus operaciones, el cual tiene por objetivo establecer un mecanismo de consulta y participación comunitaria y programas orientados a potenciar las habilidades y oportunidades de desarrollo de las comunidades vecinas a sus operaciones».
Bernardo Cautín relata que en una oportunidad, la Compañía Minera Cerro Colorado quiso incidir en la producción de las fiestas religiosas de Mamiña. Su aporte fue rechazado por la comunidad por implicar un quiebre en la tradición: «Porque la tradición hoy día no es fácil de celebrarla, tiene un costo. Y para eso, antes yo les explicaba que se daba gracias a los trueques, pero como eso se pierde, entonces hoy día necesitamos tener recursos para celebrar una fiesta, no es barato, es caro. Los mamiñanos hacían su aporte, los mamiñanos se reunían para que cada fiesta de todos los años se fuera celebrando. Pero todo en conjunto, eso era lo rico que nosotros teníamos. Incluso en un momento dado, Cerro Cobrado nos quería pagar las fiestas, y nosotros dijimos: No. Porque la riqueza que tenía Mamiña era que se mantenía ese trueque. Yo decía: Yo quiero dar para la fiesta, yo quiero entregar 10, 15, 30 mil pesos para mi fiesta, porque yo tengo fe en el cerro de Mamiña, tengo fe en la Virgen del Rosario. No me vengan a cortar las manos diciendo: Con la plata de esto ya todos comemos, todos danzamos, estamos contentos. Y no era eso. Entonces es un poco lo que se entiende cuando a veces el hombre no tiene esa formación.» Bernardo Cautín Moruna
Fuente:
EIA Actualización de Faenas Mineras Cerro Colorado, resume ejecutivo, noviembre 30, 2005
2005
Terremoto en Tarapacá
Mina Cerro Colorado dona 200 viviendas de emergencia a familias damnificadas de la provincia. Algunas casas ubicadas en la ladera del Cerro España en Mamiña están destruidas y las familias optan por viviendas de emergencia (podrían ser aquellas donadas por Cerro Colorado). En entrevista realizada a Iris Caqueo se menciona que la compañía Cerro Colorado es la primera en llegar con suministros para la posta de salud, un generador eléctrico y abastecimiento para la población afectada (Entrevista Iris Caqueo, 2016).
Fuente:
Noticia donación viviendas de emergencia CMCC ; Entrevista Iris Caqueo.doc
2005
Se conforma la Asociación Gremial Hotelera y de Turismo de Mamiña
Se conforma la Asociación Gremial con ocho socios. El aumento de la oferta hotelera en Mamiña dirigido a la población minera cambiará la relación entre comerciantes y turistas (Entrevista Benigna Cautín, 2016).
Fuente:
Asociación Gremial Hotelera Y De Turismo Termas De Mamiña
2006
EIA Actualización Faena Mina Cerro Colorado
Un nuevo Estudio de Impacto Ambiental se implementa. Considera un catastro de instrumentos aplicables para el monitoreo y reportes de seguimiento (calidad del aire y otros).
Fuente:
Ficha del proyecto: Actualización de Minera Cerro Colorado
2008
DIA Nuevo Campamento Cerro Colorado
La Declaración de Impacto Ambiental de la minera fue aprobada para generar un campamento para 1.000 trabajadores (RCA 83/2009). Un posterior proyecto de adecuaciones fue rechazado en 2019.
Fuente:
Reporte de Avance del Convenio de Cooperación entre Ministerio de energia y Consejo Minero, BHP Billiton, 22 marzo 2019
2008
Se conforma la Asociación Indígena Quechua Centro Cultural Niña de mis Ojos
2008
Se conforma la Asociación Indígena Agropecuaria, Aymara y Quechua Termas de Mamiña
La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña tiene personalidad jurídica vigente.
2009
DIA Optimización 60 KTPD
Esta Declaración de Impacto Ambiental busca aprobar la producción de 60 mil toneladas de cobre en Mina Cerro Colorado. Es aprobada por la RCA 154/2009. Se implementan mejoras de proceso en la mina.
2011
Se conforma la Asociación Indígena Quechua Centro Cultural Niña de mis Ojos - Mamiña
En el Estudio de Impacto Ambiental de 2019 para el proyecto Suministro Hídrico Cerro Colorado, esta asociación aparece como vigente. En la planilla de Asociaciones y Comunidades Indígenas de CONADI aparece con 28 socios.
Fuente:
CONADI
2012
Inicio al Proyecto de Desarrollo Agropecuario en Mamiña
Este proyecto es llevado a cabo por la Fundación Chile, licitado por parte de BHP. Su labor es aportar innovación y tecnología el desarrollo agrario y pecuario a las localidade. Se trabaja con 60 usuarios siendo 40 de éstos de la localidad de Mamiña. La presencia de Fundación Chile generó roces entre algunos comunenos mamiñanos (Entrevista a Humberto Cautín, 2014).
Fuente:
Entrevista a Eduardo Valdés Guerrero, Médico Veterinario de Fundación Chile, 2016
2012
Remodelación Recintos termales Barros Chinos y Baños Ipla
Por medio de la Junta de Vecinos, se obtienen fondos para la remodelación de los Baños Termales de Barros Chinos e Ipla.
Fuente:
Entrevista Pedro Cholele 2016
2013
EIA Proyecto Continuidad Operacional Cerro Colorado
El Estudio de Impacto Ambiental Continuidad Operacional Cerro Colorado es aprobado con la RCA 69/2015. Luego de una judicialización dura por la extracción del acuífero Pampa Lagunillas será retrotraida en 2019 y cerrada por la nueva RCA 13/2022, generando condicionamientos: la RCA original es parcialmente anulada para reevaluar la recuperación de Lagunillas.
Fuente:
Volumen 1, Resumen Ejecutivo. EIA proyecto «Continuidad Operacional Cerro Colorado» 2013
2013
Se realiza consulta indígena
El SEA realiza el proceso de Consulta Indígena (según estándares de la OIT, Convenio 169) con la Comunidad Indígena Quechua de Mamiña en el marco del EIA Continuidad Operacional Cerro Colorado.
Fuente:
PAF Acta de Reunión
2013
Innovaciones en la agricultura
Se da inicio al programa «Tecnología y manejo económico para las comunidades de Mamiña», implementado por la Universidad Católica. Tiene por objetivo «motivar a los agricultores y mostrarles las innovaciones que podrían hacer más atractiva la actividad agrícola local».
Fuente:
«Tecnología y manejo económico para las comunidades de Mamiña»,
2013
La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña solicita una reducción de la población minera
La CIQM solicita a CMCC una reducción de la población minera que aloja en los hoteles del pueblo, dejando un porcentaje para el recibimiento de turistas. Esto genera conflictsos entre las familias mamiñanas.
Fuente:
Entrevista Gudelia Cautin.doc ; Entrevista Benigna Cautin.doc
2014
Inscripción de la Comunidad Indígena Quechua de Iquiuca
Iris Caqueo, enfermera encargada de la posta rural de Mamiña hasta el año 2016, indica que fue una de las personas que apoyó la fundación de la Comunidad Indígena Quechua de Iquiucca. Las motivación que menciona es «proteger a nuestra cultura y nuestras tradiciones y tener nosotros, sentirnos orgullosos de nuestra identidad» (Entrevista a Iris Caqueo, 2016)
Fuente:
Registro; Entrevista Iris Caqueo.doc
2014
Asociación Gremial Hotelera y de Turismo Mamiña - Niña de mis ojos
Se conforma esta nueva Asociación Gremial con 15 socios
Fuente:
Asociación Gremial Hotelera Y De Turismo Mamiña – Niña De Mis Ojos
2015
Asociación Gremial de Hoteleros se reune con autoridades regionales
Existe preocupación por parte de la Asociación Gremial de Hoteleros de Mamiña por la disminución de la demanda de alojamiento debido a la baja presencia de mineros.
Fuente:
Tarapacá Noticias: Hoteleros de Mamiña se reunieron con autoridades regionales
2016
Fin del Programa de Desarrollo Agrícola
Al año 2016, el programa de Desarrollo e Innovación Agrícola de la Fundación Chile inicia su etapa de cierre.
Fuente:
Entrevista Eduardo Valez Veterinario.doc
2017
Población en Mamiña
1.076 habitantes: 837 hombres, 239 mujeres. Según la planilla entregada por CONADI, la CIQM tiene 237 socios y la Asociación Indígena Aymara Kespi-Kala Mamiña 26 socios.
2017
Incendio de la Iglesia San Marcos
2018
Se efectúa una demanda ambiental contra la Comunidad de Agua y la CMCC
Rogelio Cautín Capetillo, comunero de Mamiña, demanda por daño ambiental a la Comunidad de Agua El Tambo de Mamiña y a Compañía Minera Cerro Colorado, por los eventuales daños provocados por la obra de remodelación de los Barros Chinos. La investigación realizada por los demandantes determina que el proyecto de desarrollo implementado en el centro turístico Barros Chinos ha causado efectivamente un daño patrimonial en el sector del Conco, irreversible en lo referido a ecología con la pérdida de frutales de data histórica (perales). También acusa un daño cultural grave que debe ser revertido, implicando medidas de reparación asociadas a la alteración de las prácticas tradicionales de producción agrícola, pilar base de la cultura local quechua de la precordillera.
Fuente:
Inspección personal a zona de comunidad de Mamiña | Primer Tribunal Ambiental
2019
EIA Proyecto Suministro Hídrico Cerro Colorado
El Estudio de Impacto Ambiental referido contiene información importante acerca de las comunidades afectadas del entorno (Línea Base Medio Humano). Entre éstas, se encuentra la Comunidad Indígena Quechua de Mamiña.
Fuente:
Línea Base Medio Humano del EIA proyecto Suministro Hídrico Cerro Colorado, Anexo 3,22 E
2019
Organizaciones mamiñanas vigentes
En las descripciones del EIA aparecen vigentes las siguientes organizaciones: Asociación indígena Aymara Kespikala de Mamiña; Asociación indígena Agropecuario, Aymara y Quechua Termas de Mamiña; Asociación indígena centro cultural ñiña de mis ojos; Junta de Vecinos Nº 7 de Mamiña; Club de Adulto Mayor de Mamiña; Club Deportivo Termas de Mamiña; Centro de Padres y Apoderados escuela básica de Mamiña; Centro social sociedad Religiosa Hijos del señor de Mamiña; Centro de Madres Albina Guerrero de Miranda; Centro general de padres y apoderados escuela básica de Mamiña; APR comunidad de agua potable rural de Mamiña; Hoteleros de Mamiña; Comunidad indígena Quechua de Mamiña; Comunidad de Aguas el Tambo de Mamiña; Consejo Parroquial; Sociedad religiosa llamera de Mamiña; Sociedad religiosa Chunchos del Señor de Mamiña; Cooperativa especial de abastecimiento, distribución y venta de energía eléctrica de Mamiña LTDA.
Fuente:
Línea Base Medio Humano del EIA proyecto Suministro Hídrico Cerro Colorado, Anexo 3,22 E
2020
Se conforma la Asociación Indígena para el Desarrollo de Mamiña
La CONADI registra esta Asociación en estado vigente, con un total de 29 socios.
Fuente:
CONADI
2021
Abren las Termas los Barros Chinos de Mamiña post pandemia
Tras un cierre de más de un año por la pandemia se abren los Barros Chinos de Mamiña al público.
Fuente:
CEI Noticias
2022
Se pone en marcha el proyecto Kuskalla
Este proyecto lanzado por CMCC se lleva a cabo por la Consultora Ser Patrimonio, el SMI-ICE Chile y el Centro de Investigación de Tecnologías para la sociedad (C+) de la facultad de ingenería UDD.
«El proyecto tiene por objetivo optimizar la gestión de recursos en el territorio enfocándose en tres áreas principales: energía, agua y residuos».
Fuente:
EBP
2022
Reforma al Código de Minería
A través de la Ley 21.420, se introdujeron cambios profundos al régimen minero, reduciendo exenciones tributarias y modificando reglas clave. Se acortó la duración de las concesiones de exploración, aumentó la obligación de entregar información geológica al Estado y se ajustó el sistema de coordenadas y de amparo minero. Su objetivo fue modernizar el estatuto minero y aumentar la recaudación fiscal. Para Mamiña, implicó un giro hacia un mayor control estatal sobre la información del subsuelo y una presión adicional sobre concesionarios para que no desarrollaran actividad efectiva.
Fuente:
Ley 21420
2023
Compromiso de CMCC con Mamiña
Enfrentando el cierre temporal parcial anunciado de las faenas mineras, Cerro Colorado reafirma su compromiso de suministrar energía eléctrica a Parca y Mamiña «hasta que ambas localidades cuenten con una solución sustentable e idependiente.»
Fuente:
Acuerdos Lagunillas
2023
Planta de tratamiento de aguas se conecta a la red
Luego de siete años de operar con un generador, se concreta la conexión de la planta de tratamiento de aguas servidas de Mamiña a la red eléctrica. Con ello se cumple un compromiso adquirido por la CMCC en el contexto de la RCA 69/2015.
Fuente:
Acuerdos Lagunillas
2023
Cierre temporal parcial de la mina
CMCC abandona las faenas mineras y enfrenta el escenario de la evaluación ambiental de la reapertura. La economía local de Mamiña demuestra una baja sensible comparado con los últimos 20 años, especialmente en el ámbito de uso de hotelería y sevicios locales. En terminos ambientales, no se ha estudiado aún si la ausencia de operaciones ha generado recuperación en los medios físico y biótico.
2023
Nueva reforma al Código de Minerí
Considerada la mayor reforma al estatuto minero desde 1983, la Ley 21.649 modernizó el sistema de concesiones y patentes, estableciendo pagos progresivos para concesiones inactivas, nuevas exigencias de información geológica y reglas más estrictas para la exploración. También buscó liberar áreas subutilizadas y fomentar la actividad productiva real. En el territorio de Mamiña, esta modificación se traduce en un reordenamiento del mapa concesional y en una presión por activar o liberar pertenencias, con efectos directos sobre la planificación territorial indígena y la gestión comunitaria del espacio.
Fuente:
Ley 21.640
2024
Inauguración de la Casa de Relacionamiento Comunitario en Mamiña
CMCC describe el objetivo en la casa creada en Mamiña como «mantener el vínculo y la comunicación abierta con las comunidades durante el periodo de cierre temporal parcial de sus operaciones».
Fuente:
Acuerdo Lagunillas
2024
Nuevos estudios regionales sobre electricidad
La Corporación Regional de Desarrollo de Tarapacá realiza el «Estudio y Evaluación de Alternativas que contribuyan con el abastecimiento de energía eléctrica de las localidades de Mamiña y Parca».
El objetivo del estudio es contribuir al proceso de electrificación rural, a través de «estudios y evaluaciones necesarias para disponer de alternativas que contribuyan con el abastecimiento de energía eléctrica de las localidades de Parca y Mamiña, asegurando el suministro continuo, estable y regulado, lo cual permitirá mejorar la calidad de vida de los habitantes que viven en los lugares aislados, reduciendo las brechas y aportando al logro de un desarrollo más equitativo y sustentable de la región».
Fuente:
Informe «Estudio y Evaluación de Alternativas que contribuyan con el abastecimiento de energía eléctrica de las localidades de Mamiña y Parca», Corporación Regional de Desarrollo Tarapacá, 2024
2024
Gobierno de Tarapacá financia la restauración de la Iglesia de San Marcos
Fuente:
Diario El Longino
2024
Aprobación del Plan de Cierre Temporal Parcial
Tramitación en SERNAGEOMIN , con actualización aprobada en RE Nº 1103/2024 (implica producción hasta 2023).
2025
Se anuncia prórroga Zona de Interés Turístico
La calificación de Mamiña como Zona de Interés Turístico (ZOIT) es prorrogada por cuatro años, hasta 2029. «Este hito reafirma el compromiso del trabajo público-privado para consolidar a Mamiña como un imperdible de Tarapacá, promoviendo su crecimiento sostenible y posicionándolo en el turismo regional».
Fuente:
Prorroga ZOIT Mamiña
2025
Auditoría a Plan de Cierre
La RE Nº37/2025 de SERNAGEOMIN ordena una auditoria del Plan de Cierre Temporal Parcial.
2025
EIA de reapertura en preparación
La más reciente Declaración de Impacto Ambiental se llama con nombre completo «Modificación del Proyecto Continuidad Operacional Cerro Colorado mediante la Incorporación de Plataformas de Prospección para Sondajes Mineros, Estudios Geotécnicos e Hidrogeológicos y Calicatas». Es una DIA en tramitación.
Actualmente, el proceso ambiental se encuentra en la Adenda 1 y con plazo de avance suspendido por parte de CMCC para generar respuestas adecuadas.
Fuente:
Ficha de Proyecto: Modificación continuidad operacional Cerro Colorado
2026
DIA Modificación del Proyecto de Continuidad
La Compañía Minera Cerro Colorado, la Comunidad Indígena Quechua de Mamiña y numerosos otros actores y stakeholders del entorno de la mina enfrentan el escenario del ingreso del Estudio de Impacto Ambiental que trata la reapertura de la mina. Entre otros, se propone el uso de aguas servidas de la comuna de Pozo Almonte para la planta. Se ha realizado, además, un proceso de participación temprana con todos los sectores sociales, liderado por la ACSS (Agencia de Sustentabilidad y Cambio Climático de Corfo).
Se estima el ingreso del Estudio al SEIA para el año 2026.
2026
Población en Mamiña
Según datos de la Posta Rural de Mamiña hay 352 personas inscritas. El enfermero a cargo de la Posta, Bryan Choque, advirtió que de éstos inscritos 14 son de Parca y 16 de Macaya. Por lo que la población de Mamiña inscrita en la Posta es de 322 personas.
Fuente:
Plataforma de Salud Tarapacá
2030
Plan de Cierre
Cierre planificado de faenas. Este Plan de Cierre es el original, planteado en la RCA 69/2015 y adaptado en la RCA 13/2022, antes del conflicto ambiental y la judicialización de la mina por la extracción de aguas del Bofedal de Lagunilla.